中国文化史上的奇观：“竹林七贤”

“竹林七贤”这一帮子人，非常具有中国传统文化的特色。

因为“竹林七贤”这个名字本身就与文化特色食品“老婆饼”相类。“老婆饼”里没老婆，“竹林七贤”也一样，既不一定在竹林，人也不一定是贤士。

但透过他们来观察中国传统的文人雅士们，其实再合适不过了。因为他们从最初的志趣相投，到最后的各奔前程，这期间的抉择很有中国的传统士人的特色。

“竹林”和“七贤”

竹林七贤指的是三国魏正始年间（240-249），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县（今河南新乡辉县、焦作修武一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。

综合现在的说法来看，“竹林七贤”这四个字里，大约只有“七”是最可靠！“竹林”和“贤”都颇有商榷的余地。

我们唯一可以确定的是，“竹林七贤”是嵇康，阮籍，山涛，向秀，王戎，阮咸这七个人。

因为有些史学家认为，“竹林七贤”活跃的区域在今天的河南焦作一带，而这里并不出产竹子。

1960年，西善桥宫山南朝大墓中发现了《竹林七贤与荣启期》砖画，上面出现了5株银杏树，2株垂柳，1株槐树，1株松树，只有1株是阔叶竹。这种砖画后来在不少南朝的墓中被陆续发现，植物也各不相同，比如狮子冲萧统陵墓中的砖画上，只有银杏、榉树、松树，根本没有竹子。

因此“竹林”二字应该是取其意向，而不是真的在竹林里活动。

也有史学家考证认为河南焦作一带曾经真有竹林，“竹林七贤”这个“竹林”是实实在在的竹林。

其实我是倾向相信于“竹林”是取其意向性的意思，因为焦作那一带我去过，竹子长势确实不能跟南方比，太小了。

而且从“竹林七贤”的以轻薄礼法，崇尚自然的行为来消极对抗司马氏的行为来看，确实很符合中国传统文化中“竹有七德”的评价：

竹身形挺直，宁折不弯；正直。

竹虽有竹节，却不止步；奋进。

竹外直中空，襟怀若谷；虚怀。

竹有花不开，素面朝天；质朴。

竹超然独立，顶天立地；卓尔。

竹虽曰卓尔，却不似松；善群。

竹载文传世，任劳任怨；担当。

但这种事情毕竟时间过久，已经无法准确的定论。是不是真有“竹林”，大家心里自己有个谱就行了，这里不做争论，我们主要讲的还是人。

“竹林七贤”活跃的时间是三国时期公元240之后的曹魏。再往前一年，也就是公元239年，魏明帝曹叡壮年驾崩，仅八岁的曹芳继位，由宗室大将军曹爽和太尉司马懿共同辅政。

历来这种“共同辅政”的局面都是凶险无比的，因为两个辅政大臣之间明争暗斗在所难免。此时的朝堂无疑也是最危险的地方，一个不小心站错了队，就会有杀身之祸。

“竹林七贤”也正是因为看透了朝堂之上的凶险，才不愿入仕。一心研究“老庄之学”放纵身心，饮酒作乐之余用文章诗歌隐晦的批评朝政，表达对现实的不满。

因为他们大多受“建安风骨”的影响较重，始终难以放下天下苍生遭受的苦难，以及建功立业的理想。

所以这七个人在当时的文坛名声大噪，被天下文士所敬仰。

“七贤”未必都“贤”

“竹林七贤”虽然经常聚集在一起饮酒作乐，但其思想却也并非完全一致。

嵇康，阮籍，刘伶，阮咸，向秀这五个人比较跳脱旷达，道家思想更加浓重。

而山涛和王戎这两个则比较世俗一些。

公元249年司马懿发动“高平陵之变”以后，曹魏政局逐渐趋于平稳，而“竹林七贤”之间的裂隙也因此产生。

山涛，王戎毕竟都有为官之心，在司马氏执掌曹魏江山已成定局的情况下，先后出仕为官，为司马氏效力。

但嵇康，阮籍，刘伶，向秀政治上都因为各种原因倾向于曹魏宗室。

因此他们对司马氏凌暴曹魏宗室的手段十分不满，不愿意跟司马氏合作。

“竹林七贤”各自的人生道路也从此南辕北辙。

其中王戎的名声最差。

王戎这个人很贪财。他干的最著名的事情，就是因为自己家的李子长的大，卖的时候怕人买回去自己种，他居然先把李子核儿给掏出来！

这么有远见卓识的“财迷”，又特别喜欢当官。让他当官主政一方，后果可想而知！

这货基本上官当到哪儿贪到哪儿，以至于田园遍及他当过官的地方！因此被天下人讥讽也不当回事儿！

“竹林七贤”里，他算是妥妥的一个败笔。

山涛虽然也对出仕比较热心，但他却跟王戎不同。

虽然山涛因为嵇康的《与山巨源绝交书》（山涛字巨源）名声不太好，但实际上山涛为人做官还是很有操守的。

山涛为官时虽然很圆滑，比如他做吏部尚书主管举荐人才的时候，总是把能够举荐的人才分好类，看明白皇帝倾向于哪一个，才举荐哪一个人。很多人都以为他是在乱举荐，但他也不与人争辩。甚至有人弹劾他，以至于被司马炎下诏申饬也不该旧习。

但同时他为官也很清廉，不贪财物。

山涛做官的时候曾经有人送了他一百斤丝，大家都收了，他也不好意思不收，也就收下了。后来送丝的人案发，追究到他这里的时候，那一百斤丝灰尘都落了多厚，当初贴的封印却依旧完好无损。由此可见，山涛看似圆滑，但其实还是比较有操守的。

后来山涛去世的时候，朝臣还上疏司马炎，说山涛家里人太多，房子都不够住。司马炎还特地下诏给他们家盖了新房子。

其余五贤中嵇康对司马氏的反抗态度最激烈。因为他是曹氏宗亲“沛王”曹林的女婿，也最惹司马氏忌惮，又因为得罪过钟会，最终被钟会馋杀于司马昭之手。

临死之前，嵇康告诉他的儿子嵇绍（大名鼎鼎的“嵇侍中血”说的就是他）：山巨源在，汝不孤矣！

等于公开把嵇绍托付给了山涛。

阮籍一直拒绝出仕，虽然几次被征召，但都是没干多久就托词辞官。

向秀因为跟嵇康关系太好，在嵇康被杀后迫于局面出仕司马氏，但始终秉持清净无为，不管事儿专打混状态，一直到去世。

刘伶是以酒闻名，所以也最为调皮！他听说司马氏派人来征召他做官，直接在使者到来之前，光着腚跑出去在他们装酒疯。结果使者一看他是个酒疯子，不堪重用，就退走了，他从此以后也就再也没有出仕过。

阮咸是阮籍的侄子，他本性旷达通脱，精擅音律。但也因此被司马炎所轻视，虽然被山涛举荐出来做了官，又因为得罪人的关系，一生未被重用，在太守的位置上到最后。

结语

“竹林七贤”从最初的志趣相投，到最后的各奔西东，其实根本上还是我国固有的文化观念的问题。

“竹林七贤”虽然看似不拘礼法，跳脱旷达，但实际上他们大多数仍然深受“建安风骨”的影响，对“治国平天下”仍然抱有强烈的执念。

只不过因为当时的政局无法让他们一展心中的抱负，所以只好放纵自我，用药酒饮宴麻醉自己。

他们不是主张“清谈”，是当时的情况之下无法接近权力的他们，只能“清谈”！根本没有机会和实力一展身手。

及至政局稳定，有了做官的条件，他们的分裂其实已经在所难免。

因为他们从一开始读书，其实就是为了做官。在中国传统文化中，“读书”本来就是士族的特权，目的也只有一个，那就是做官。

只不过嵇康，阮籍，选择是忠于曹氏，不愿意与司马氏合作。虽然他们拒绝出仕，但实际上他们都属于忠臣一类。

而山涛是为了实现自己心中的抱负，才选择与司马氏合作，他的内心还是想实心实意的为天下生民做一点事的。因此可以把他归类为能臣一类。

而王戎则是单纯为了自己心中的欲望。他加入“竹林七贤”最晚，很难确定他是不是为了博取虚名，为了自己做官铺路。本质上他其实就是一个俗人。

阮咸和向秀则是真正的旷达通脱之人，他们即使是入朝为官，也不改自己的本色，我行我素。因此他们两个可以算是“大隐隐于朝”的朝堂隐士。

刘伶这个人则一点约束也受不得，又诙谐滑稽，算得上“小隐隐于山”的山野隐士。

这七个人，基本上囊括了中国传统文化中文士的所有类型。

看透了他们，也就基本上了解了我们中国传统文人们的性格特征。

编辑：HN001